في عالم التكوين ، موقوف على إذنه تعالى ، بأن يفيض على عامل التأثير خاصيّته التأثيريّة ، حالة التأثير ، أي يُديمها ولا يقطع إفاضته عليه حينذاك ، وإلّا لما أمكن لعامل التأثير أن يؤثّر شيئا « وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ » « 1 » تلك إرادته تعالى الحادثة ، هي التي أمكنت للأشياء تأثيرها وتأثّرها في عالم الطبيعة ، ولولاها لما أمكن لعامل طبيعيّ أن يؤثّر شيئا في عالم الوجود ، وهذا هو المراد من تداوم إفاضته تعالى في عالم التكوين . قال تعالى : « وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ » « 2 » فلولا إذنه تعالى ، أي تداوم إفاضة - إمكان التأثير من قبله تعالى - لما أمكن لسحرهم أن يؤثّر شيئا . وذلك نظرا لأنّ عوامل التأثير في عالم الوجود ، إنّما هي متأثّرة - في إمكان تأثيرها - بتأثيره تعالى ؛ إذ لا مؤثّر في الوجود إلّا اللّه ؛ حيث الممكنات بأسرها فقيرات في ذوات أنفسها ، فكما أنّها بذاتها محتاجة إلى إفاضة الوجود عليها ، كذلك أثرها في عالم الطبيعة أمر ممكن ، ومحتاج لإفاضة الوجود عليه . ففور إرادة التأثير يجب تداوم إفاضة إمكان التأثير عليه حتّى يتمكّن من التأثير « وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ » « 3 » أي بإمكان التأثير الحاصل من قبله تعالى . وهذا هو معنى « الإذن » في التكوين ، حسب المصطلح القرآنيّ ، مستفادا من قوله تعالى : « وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ » « 4 » . * * * وقد دأب القرآن على إسناد الأفعال الصادرة في عالم الوجود كلّها إلى اللّه ، سواء أكان فاعلها فاعلًا إراديّا كالإنسان والحيوان ، أم غير إراديّ كالشمس والقمر ، وليس ذلك إلّا من جهة أنّه المؤثّر في تحقّق الأفعال مهما كانت ، اختياريّة أم غير اختياريّة . إنّه تعالى هو الذي أقدر الأشياء على فعل الأفعال ، وأمدّهم بالقوى ، وأفاض عليهم الإقدار بصورة

--> ( 1 ) - . التكوير 29 : 81 . ( 2 ) - . البقرة 102 : 2 . ( 3 ) - . الأعراف 58 : 7 . ( 4 ) - . الإنسان 30 : 76 .